很開心你的到來,IG頻道已開放登錄了。
匯集你所喜歡的社群動態
試著將你喜愛的動態加入關注吧...
相關推薦 : 熱門關注
理解中醫 瀏覽人次 : 44 add收藏 前往 RSS 詳細瀏覽
理解中醫
頻道 : RSS頻道
類別 : 醫療保健
瀏覽人次 : 44
add收藏
最後更新: 04-16 07:31
透過中醫為全人類帶來幸福的生活 (鏡像站 : http://www.wretch.cc/blog/tcm2005)
前往 RSS 詳細瀏覽
你是此專頁頻道維運人員,不希望被收錄動態,請告知我們 取消收錄
2017年春季中醫課程 2017年「中醫基礎與實證研習班」
春季課程:2017年2月4日~4月22日,星期六下午 13:00~16:45
歡迎以下人士,報名參加!
1.對中醫與健康生活嚮往者
2.宿疾纏身,無醫可解者
3.自習中醫希望有實證經驗者
報名:https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSekdG-vv2O6ws189bXQgaVDtRf3klDUK5bo15AJEPP0ff7jvA/viewform?c=0&w=1
 
活用中醫讀書會(台北)
提供週末無閑者另一選擇!
春季聚會時間:
2017年2月14日~4月18日,星期二 AM8:40~12:20(2/14, 2/21, 3/7, 3/14, 3/21, 3/28, 4/11, 4/18)
報名:https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSccK-pJiM5B-qgvGIy6cj3gV63Dp9UWaEgXFuEaTNe2MNvsvQ/viewform?c=0&w=1
(繼續閱讀...)
另開連結前往 RSS 網站
分享社群:
台北 2016 冬季「中醫基礎(陰陽辨證)與常用良方研習班」 起訖日期:2016/11/05 - 2016/12/24(11/5, 11/12, 11/19, 11/26, 12/3, 12/10, 12/17, 12/24 共八次)
上課時段:每星期六下午 13:00~16:45
時間分配:
13:00~14:30 講習課
14:30~14:45 中場休息
14:45~15:30 實作演練
15:30~16:45 講習課
上課地點:台北市重慶南路一段一號近忠孝西路口
台北車站對面交通便利五鐵共構 (台鐵、高鐵、客運、公車、捷運)
(完成報名程序者會再以電話或 E-mail 提醒上課並通知確切地點)
 
課程介紹:
中醫以中國哲學中的陰陽五行作為理論基礎,透過望、聞、問、切,四診合參的方法,探求病因、病性、病位、分析病機及人體內五臟六腑、經絡關節、氣血津液的變化、判斷邪正消長,進而得出病名,歸納出證型,依據理法方藥的原則進行辨證論治的思維,制定治法,使用中藥、針灸、推拿、按摩、導引、刺絡、食療等多種治療手段,使人體達到陰陽調和而康復。
 
 
其中運用中藥療法是以中醫藥基礎理論爲指導,遵循中醫藥性和組方理論,以君臣佐使原則依理設法開方選藥,在治療主證的同時,還考慮兼證和調理等因素,隨症施藥,是對具體病證施行治療方法的臨證思維模式。通過四診合參的方法進行辨證論治的思維,歸納出證型後,依據分析所得之病理指導運用「汗、吐、下、和、溫、清、補、消」等常用的治療大法。
決定治法後,可選擇古人用之已久之成方,方劑依其功效可分為:補養之劑、發表之劑、涌吐之劑、 攻裏之劑、表裏之劑、和解之劑、理氣之劑、理血之劑、袪風之劑、袪寒之劑、清暑之劑、利濕之劑、潤燥之劑、瀉火之劑、除痰之劑、消導之劑、收濇之劑、殺蟲之劑、明目之劑、癰瘍之劑、經產之劑等。
中藥藥性理論,包括性、味、歸經、升降沈浮及有毒、無毒等。性、味即四氣:寒、熱、溫、涼,和五味:酸、苦、甘、辛、鹹。依據各種藥物的共性和個性,以及基本用藥規律,如“寒者熱之,熱者寒之”,根據病情的個別狀況,按照君臣佐使來配伍加減以達到最佳之治療效果。
修道家陶弘景曾言:「凡學道輩,欲求永年,先須祛疾。或有夙痼,或患時恙,一依五臟補瀉法例,服藥數劑,必使臟氣平和,乃可進修內視之道。不爾,五精不續,真一難守,不入真景也。服藥祛疾,雖系微事,亦初學之要領也。諸凡雜病,服藥汗吐後,邪氣雖平,精氣被奪,致令五臟虛疲,當即據證服補湯數劑以補之。不然,時日久曠,或變爲損證,則生死轉側耳。」
中醫之基礎理論是在追求“使臟氣平和,乃可進修內視之道”的目的下發展出來的,因此有心於養生、追求身心健康與佛、道修行之人,課程內容都將對您有所助益。本課程以深入淺出的講解,主要介紹常用良方 200 餘劑,並配合損益加減藥物,合計近 ...
另開連結前往 RSS 網站
分享社群:
台北 2016秋季「中醫基礎(臟腑辨證)與雜病導讀研習班」 起訖日期:2016/8/6 - 2016/10/15 (8/6, 8/13, 8/20, 8/27, 9/3, 9/24, 10/1, 10/15 共八週, 30hr)
上課時段:每星期六上午 8:15~12:00
時間分配:
08:15~09:45 講習課
09:45~10:00 中場休息
10:00~10:45 實作演練
10:45~12:00 講習課
上課地點:台北市青島西路7號
台北車站對面交通便利五鐵共構 (台鐵、高鐵、客運、公車、捷運)
(完成報名程序者會再以電話或 E-mail 提醒上課並通知確切地點)
課程理念:
本課程擬涵蓋中醫與西醫的觀點,透過探討健康與疾病的真實狀態,以及如何由社會觀念形塑病識感的過程,建立正確的生命觀與態度,並提供簡易處理疾病與增進健康的方案,以及中醫脈診的研習,學習處理疾病與養生之道。希望藉由課程的安排,讓學員可以增進對中醫藥的理解,透過日常生活的實踐,達到生活品質提升與創造優質生命尊嚴的終極目標。
 
課程說明:
課程以《輔行訣臟腑用藥法要》與《傷寒雜病論》為教材,透過文本的比較,勾勒出臟腑辨證的架構。並透過觀念的建立與脈診實作,以深入淺出的講解,使學員對健康與養生的知識有基本的了解,在處理身體健康相關的問題上做自己的主人,就醫時能明辨良醫。提供『常用良方』與一些日常保健理論,可處理感冒或日常不適症狀,達到小病不求人。另透過脈象的分析與實際切脈的操作,讓學員理解中醫診斷之原理與方法,使沒有接觸過中醫者或有心一窺中醫堂奧之人有門徑可入。並藉由切脈亦可隨時自我偵測身體異狀,在重大疾病發作之前,能及早預防。只要勤加練習,技藝精熟之後,在疾病的診斷與預防上,窮則獨善其身,達則為善助人。
 
課程進行方式:
課程以互動討論的方式進行,透過最淺顯易懂的中醫藥概念,辨正是非,並針對脈診進行實際操作,研習方式以觀念的講解與討論為主,解析常見之健康議題與日常飲食起居的保健觀念,帶領學員將所學應用到實際日常生活中,使學員除了獲得知識、健康,並習得如何切脈,進而正確診斷病症。每堂課程中都留有互動溝通交流的時間,會根據學員的需求提供相關的內容,在互動中透過中醫藥原理的解說,分享彼此寶貴的經驗。
關於講師:
請參閱 仁山教書匠、侶山堂與國學之書院傳統
...
另開連結前往 RSS 網站
分享社群:
台北 2016 夏季「中醫基礎(六經辨證)與傷寒導讀研習班」 起訖日期:2016/05/07 - 2016/07/23(5/7, 5/14, 5/28, 6/4, 6/25, 7/2, 7/9, 7/23 共八次)
上課時段:每星期六上午 8:15~12:00 (共八週, 30hr)
 
時間分配:
08:15~09:45 講習課
09:45~10:00 中場休息
10:00~10:45 實作演練
10:45~12:00 講習課
上課地點:台北市青島西路7號
台北車站對面交通便利五鐵共構 (台鐵、高鐵、客運、公車、捷運)
(完成報名程序者會再以電話或 E-mail 提醒上課並通知確切地點)
課程介紹:
《傷寒雜病論》的方,叫做"經方",本課程以桂林古本《傷寒雜病論》為依據,採取先賢"以方類證"的研究觀點,介紹中醫的十大類方:桂枝類方、麻黃類方、柴胡類方、大黃類方、黃耆類方、石膏類方、黃連類方、乾薑類方、附子類方、半夏類方。除討論方證外,並以臨床上驗證的療效為佐證,提供古方今用以達保健養生之目的。
《傷寒雜病論》的證,又叫"證候"。認識疾病在於證,治療疾病則在於方。方與證乃是傷寒學的關鍵,而為歷代醫家所重視,所以"方證相應說"的提出,起到了非凡的積極作用。"方證相應說"首見於宋本《傷寒論》第317條:"病皆與方相應者,乃服之。"《傷寒論》並有"桂枝證"、"柴胡證"等提法,隋唐孫思邈遵循仲景這一原則,在《千金翼方》中對《傷寒論》的整理採取了"方證同條,比類相附"的方法。宋代傷寒家朱肱對"方證相應說"作了更明確的闡述,他將方證簡稱?"藥證",他說:"所謂藥證者,藥方前有證也,如某方治某病是也。明末喻嘉言將"方證相應說"通俗地解釋?"有是病即有是藥,病千變藥亦千變",清代名醫徐靈胎提出 "方之治病有定,而病之變遷無定"。其著作《傷寒論類方》重點論述各方證的病機治法。與徐靈胎同時代的日本江戶時期的古方派代表吉益東洞,認為:"《傷寒論》唯方與證耳";"醫之方也,隨證而變,其於證同也,萬病一方,其於證變也,一病萬方"。其著作《類聚方》只述方證,不及方意藥理,識證更重視實證,強調方證相應近乎過激。
近現代,方證相應說仍成為許多醫家的臨床指導思想。曹穎甫、陸淵雷、祝味菊、惲鐵樵、包識生、範文甫等醫家,在中醫處在危急存亡之際,展開方證研究,為保存中醫學術作出了貢獻。現代名醫岳美中、吳佩衡、范中林、胡希恕等,臨床擅用經方,在方證識別和古方今用方面創造了許多新的經驗。無論是八綱辨證、臟腑辨證、氣血津液辨證、衛氣營血辨證、三焦辨證、六經辨證,其最後都要落實到方藥上去。對經方派中醫來說,方證相應永遠是臨證始終追求的最高境界。
相關參考資訊 :
中醫基礎—中醫思路與邏輯簡介
脈診方面請參閱 : http://tcm2005.blogspot.tw/2014/05/blog-post_6.html
...
另開連結前往 RSS 網站
分享社群:
台北 2016 春季「經絡理論(經絡辨證)與針灸研習班」 起訖日期:2016/03/05 - 2016/04/30(3/5, 3/12, 3/19, 3/26, 4/9, 4/16, 4/23, 4/30 共八次)
上課時段:每星期六上午 8:15~12:00 (共八週, 30hr)
時間分配:
08:15~09:45 講習課09:45~10:00 中場休息10:00~10:45 實作演練10:45~12:00 講習課
上課地點:台北市青島西路7號台北車站對面交通便利五鐵共構 (台鐵、高鐵、客運、公車、捷運)(完成報名程序者會再以電話或 E-mail 提醒上課並通知確切地點)
課程介紹:
以中醫或能量醫學的觀點來看,經絡是氣血運行之軌道,能量以氣血為載體運行於經絡之中,「經」者有「徑」之意思,如路徑可通達各處,且是直行之幹線;「絡」者有「網」之意思,縱橫連結之網路,是橫出的旁枝;此絡網可將人體的上下、左右、前後、內外等連結,進而或深或淺地將五臟(心、肝、脾、肺、腎)、六腑(膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦)、頭面、軀幹、四肢等都連繫起來,用真氣來促進全身細胞生理的作用,顯現生命的現象。故經絡包括十二經脈、奇經八脈、十二經別、十二經筋、十五絡,以及很多絡脈和孫絡脈等之總稱。
五臟六腑及十二經絡為中醫之生理架構,氣血為能量的載體運行於經絡之中,血氣可以一分為二,一為血,是肉身的能量;二為氣,是靈體的能量(先天之氣,腎氣)。肉身的能量還可以一分為二,一為表象的能量,即血管中流通的血量;二為裡層庫存的能量,即肝腎等臟腑中貯存的能量。正經十二脈,是構成整體循環的主體,奇經八脈則具有調節十二經脈之作用,中醫的疾病理論認為人必臟腑氣血先有虧損,然後生病。而針藥者,所以調元氣疏經脈,經脈通,氣血流行,而病自能痊癒。
針灸的治療效果,是以改善身體血液分佈的方法,達到使特定經絡或病所改善血液循環的目的,使因氣之不足而缺血的器官,藉由循環的改善補充之前所缺的營養,改善缺氧及增強抵抗力等,進而將累積之代謝廢物排除,而達到治病的目的。針灸的施術是配合了五臟六腑,十二經絡的生理基礎,使其有效性大大提高,因此針灸是效率非常高的療法,在經濟上也比藥物花費少。台灣地處亞熱帶,氣候多變潮濕,疾病種類非常適合針灸療法,因此針灸非常適合現代人運用於保健日常生活的健康,以達到祛病養生的目的。
經絡是氣血運行之軌道,能量以氣血為載體運行於經絡之中,"黃帝內經‧素問:異法方宜論篇第十二"中對疾病的療法有相關的描述,依其適用的對象與範圍有針、灸、砭石、藥物、導引按蹻等各樣的療法,理解經絡與穴道的定位是各樣療法的基礎,前賢有云:「不識十二經絡開口動手便錯」。本課程研習主要以說明十二經絡與奇經八脈為主,再介紹一些簡易自我保養的應用手段為輔,在此基礎之上選擇使用輔助工具指壓、溫灸、敲打或針刺,都可收到事半功倍之效,並在解說與示範的過程中,讓學員理解中醫針灸治療之原理與方法。
關於講師:
請參閱 仁山教書匠
注意事項:
休息時間請自備環保杯及補充能量之點心。
課程的預設對象都是為沒接觸過中醫者而設計,只要到時能跟上進度, 課堂後的練習也能認真執行,必定會有所收穫
想進一步瞭解者可透過以往課程相關資訊:http://blog.xuite.net/ta0915157028/wretch?st=c&p=1&w=3741144
課程大綱
報名資訊:
欲參加者請先報名,因場地限制,額滿即不接受這期報名,次序依完成報名先後
學費:22000(2/1前完成報名享早鳥價$20000元)
...
另開連結前往 RSS 網站
分享社群:
台北 2015 冬季「中醫基礎(陰陽辨證)與常用良方研習班」 起訖日期:2015/12/05 - 2016/01/30上課時段:每星期六上午 8:15~12:00時間分配:08:15~09:45 講習課09:45~10:00 中場休息10:00~10:45 實作演練10:45~12:00 講習課上課地點:台北市青島西路7號台北車站對面交通便利五鐵共構 (台鐵、高鐵、客運、公車、捷運)(完成報名程序者會再以電話或 E-mail 提醒上課並通知確切地點)
課程介紹:中醫以中國哲學中的陰陽五行作為理論基礎,透過望、聞、問、切,四診合參的方法,探求病因、病性、病位、分析病機及人體內五臟六腑、經絡關節、氣血津液的變化、判斷邪正消長,進而得出病名,歸納出證型,依據理法方藥的原則進行辨證論治的思維,制定治法,使用中藥、針灸、推拿、按摩、導引、刺絡、食療等多種治療手段,使人體達到陰陽調和而康復。
其中運用中藥療法是以中醫藥基礎理論爲指導,遵循中醫藥性和組方理論,以君臣佐使原則依理設法開方選藥,在治療主證的同時,還考慮兼證和調理等因素,隨症施藥,是對具體病證施行治療方法的臨證思維模式。通過四診合參的方法進行辨證論治的思維,歸納出證型後,依據分析所得之病理指導運用「汗、吐、下、和、溫、清、補、消」等常用的治療大法。決定治法後,可選擇古人用之已久之成方,方劑依其功效可分為:補養之劑、發表之劑、涌吐之劑、 攻裏之劑、表裏之劑、和解之劑、理氣之劑、理血之劑、袪風之劑、袪寒之劑、清暑之劑、利濕之劑、潤燥之劑、瀉火之劑、除痰之劑、消導之劑、收濇之劑、殺蟲之劑、明目之劑、癰瘍之劑、經產之劑等。中藥藥性理論,包括性、味、歸經、升降沈浮及有毒、無毒等。性、味即四氣:寒、熱、溫、涼,和五味:酸、苦、甘、辛、鹹。依據各種藥物的共性和個性,以及基本用藥規律,如“寒者熱之,熱者寒之”,根據病情的個別狀況,按照君臣佐使來配伍加減以達到最佳之治療效果。修道家陶弘景曾言:「凡學道輩,欲求永年,先須祛疾。或有夙痼,或患時恙,一依五臟補瀉法例,服藥數劑,必使臟氣平和,乃可進修內視之道。不爾,五精不續,真一難守,不入真景也。服藥祛疾,雖系微事,亦初學之要領也。諸凡雜病,服藥汗吐後,邪氣雖平,精氣被奪,致令五臟虛疲,當即據證服補湯數劑以補之。不然,時日久曠,或變爲損證,則生死轉側耳。」中醫之基礎理論是在追求“使臟氣平和,乃可進修內視之道”的目的下發展出來的,因此有心於養生、追求身心健康與佛、道修行之人,課程內容都將對您有所助益。本課程以深入淺出的講解,主要介紹常用良方 200 餘劑,並配合損益加減藥物,合計近 500 方,使學員對健康與醫學有基本的了解,透過學習,增進對健康與醫學的知識,在處理身體健康相關的問題上做自己的主人,就醫時不會病急亂投醫,更進一步還能明辨良醫。關於講師:請參閱 仁山教書匠、侶山堂與國學之書院傳統注意事項:休息時間請自備環保杯及補充能量之點心。課程的預設對象都是為沒接觸過中醫者而設計,只要到時能跟上進度, 課堂後的練習也能認真執行,必定會有所收穫,中間缺課無妨,可提供上課錄音補課,課程內容會針對報名的學員作彈性調整,無任何中醫基礎者亦歡迎參加,沒有成見才是最好的學習狀態。想進一步瞭解者可透過以往課程相關資訊:http://tcm2005.blogspot.tw/p/blog-page.html課程大綱:
報名資訊:欲參加者請先報名,因場地限制,額滿即不接受這期報名,次序依完成報名先後學費:22000(11/01前完成報名享早鳥價$20000元)--------------------資料表課程 : 「中醫基礎(陰陽辨證)與常用良方研習班」姓名 :性別 :年齡 :地址 :電話 :行動電話 :E-mail :對課程的建議 :--------------------報名者請將資料表寄到 ta0915157028@msn.com接到你的資料後,會以 E-mail 與你連繫並做確認 (繼續閱讀...)
另開連結前往 RSS 網站
分享社群:
台北 2015秋季「中醫基礎(臟腑辨證)與雜病導讀研習班」 起訖日期:2015/8/29 - 2015/11/7 (8/29, 9/5, 9/12, 9/19, 10/3, 10/24, 10/31, 11/7 共八週, 30hr)
上課時段:每星期六上午 8:15~12:00時間分配:08:15~09:45 講習課09:45~10:00 中場休息10:00~10:45 實作演練10:45~12:00 講習課上課地點:台北市青島西路7號台北車站對面交通便利五鐵共構 (台鐵、高鐵、客運、公車、捷運)(完成報名程序者會再以電話或 E-mail 提醒上課並通知確切地點)課程理念:本課程擬涵蓋中醫與西醫的觀點,透過探討健康與疾病的真實狀態,以及如何由社會觀念形塑病識感的過程,建立正確的生命觀與態度,並提供簡易處理疾病與增進健康的方案,以及中醫脈診的研習,學習處理疾病與養生之道。希望藉由課程的安排,讓學員可以增進對中醫藥的理解,透過日常生活的實踐,達到生活品質提升與創造優質生命尊嚴的終極目標。
 
課程說明:課程以《輔行訣臟腑用藥法要》與《傷寒雜病論》為教材,透過文本的比較,勾勒出臟腑辨證的架構。並透過觀念的建立與脈診實作,以深入淺出的講解,使學員對健康與養生的知識有基本的了解,在處理身體健康相關的問題上做自己的主人,就醫時能明辨良醫。提供『常用良方』與一些日常保健理論,可處理感冒或日常不適症狀,達到小病不求人。另透過脈象的分析與實際切脈的操作,讓學員理解中醫診斷之原理與方法,使沒有接觸過中醫者或有心一窺中醫堂奧之人有門徑可入。並藉由切脈亦可隨時自我偵測身體異狀,在重大疾病發作之前,能及早預防。只要勤加練習,技藝精熟之後,在疾病的診斷與預防上,窮則獨善其身,達則為善助人。
 
課程進行方式:課程以互動討論的方式進行,透過最淺顯易懂的中醫藥概念,辨正是非,並針對脈診進行實際操作,研習方式以觀念的講解與討論為主,解析常見之健康議題與日常飲食起居的保健觀念,帶領學員將所學應用到實際日常生活中,使學員除了獲得知識、健康,並習得如何切脈,進而正確診斷病症。每堂課程中都留有互動溝通交流的時間,會根據學員的需求提供相關的內容,在互動中透過中醫藥原理的解說,分享彼此寶貴的經驗。關於講師:請參閱 仁山教書匠、侶山堂與國學之書院傳統注意事項:休息時間請自備環保杯及補充能量之點心。課程的預設對象都是為沒接觸過中醫者而設計,只要到時能跟上進度, 課堂後的練習也能認真執行,必定會有所收穫,中間缺課無妨,可提供上課錄音補課,課程內容會針對報名的學員作彈性調整,無任何中醫基礎者亦歡迎參加,沒有成見才是最好的學習狀態。想進一步瞭解者可透過以往課程相關資訊:http://tcm2005.blogspot.tw/p/blog-page.html課程大綱:報名資訊:欲參加者請先報名,因場地限制,額滿即不接受這期報名,次序依完成報名先後學費:22000(8/1前完成報名享早鳥價$20000元)--------------------資料表課程 : 「中醫基礎(臟腑辨證)與雜病導讀研習班」姓名 :性別 :年齡 :地址 :電話 :行動電話 :E-mail :對課程的建議 :--------------------報名者請將資料表寄到 ta0915157028@msn.com或直接在下面以隱藏回應的方式留下資料接到你的資料後,會以 E-mail 與你連繫並做確認-------------------- (繼續閱讀...)
另開連結前往 RSS 網站
分享社群:
台北 2015 夏季「中醫基礎(六經辨證)與傷寒導讀研習班」 起訖日期:2015/06/06 - 2015/08/01(6/6, 6/13, 6/27, 7/4, 7/11, 7/18, 7/25, 8/1 共八次)上課時段:每星期六上午 8:45~12:30 (共八週, 30hr)時間分配:08:45~10:15 講習課10:15~10:30 中場休息10:30~11:15 實作演練11:15~12:30 講習課上課地點:台北市中正區忠孝西路一段台北車站附近(交通便利五鐵共構) (繼續閱讀...)
另開連結前往 RSS 網站
分享社群:
台北 2015 春季「經絡理論(經絡辨證)與針灸研習班」 起訖日期:2015/03/21 - 2015/05/16(3/21, 3/28, 4/11, 4/18, 4/25, 5/2, 5/9, 5/16 共八次)
上課時段:每星期六上午 8:45~12:30 (共八週, 30hr)
 
時間分配:08:45~10:15 講習課
10:15~10:30 中場休息10:30~11:15 實作演練11:15~12:30 講習課上課地點:台北市大同區南京西路61號(完成報名程序者會再以電話或 E-mail 提醒上課並通知確切地點)台北車站附近交通便利五鐵共構 (台鐵、高鐵、客運、公車、捷運)課程介紹:以中醫或能量醫學的觀點來看,經絡是氣血運行之軌道,能量以氣血為載體運行於經絡之中,「經」者有「徑」之意思,如路徑可通達各處,且是直行之幹線;「絡」者有「網」之意思,縱橫連結之網路,是橫出的旁枝;此絡網可將人體的上下、左右、前後、內外等連結,進而或深或淺地將五臟(心、肝、脾、肺、腎)、六腑(膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦)、頭面、軀幹、四肢等都連繫起來,用真氣來促進全身細胞生理的作用,顯現生命的現象。故經絡包括十二經脈、奇經八脈、十二經別、十二經筋、十五絡,以及很多絡脈和孫絡脈等之總稱。五臟六腑及十二經絡為中醫之生理架構,氣血為能量的載體運行於經絡之中,血氣可以一分為二,一為血,是肉身的能量;二為氣,是靈體的能量(先天之氣,腎氣)。肉身的能量還可以一分為二,一為表象的能量,即血管中流通的血量;二為裡層庫存的能量,即肝腎等臟腑中貯存的能量。正經十二脈,是構成整體循環的主體,奇經八脈則具有調節十二經脈之作用,中醫的疾病理論認為人必臟腑氣血先有虧損,然後生病。而針藥者,所以調元氣疏經脈,經脈通,氣血流行,而病自能痊癒。針灸的治療效果,是以改善身體血液分佈的方法,達到使特定經絡或病所改善血液循環的目的,使因氣之不足而缺血的器官,藉由循環的改善補充之前所缺的營養,改善缺氧及增強抵抗力等,進而將累積之代謝廢物排除,而達到治病的目的。針灸的施術是配合了五臟六腑,十二經絡的生理基礎,使其有效性大大提高,因此針灸是效率非常高的療法,在經濟上也比藥物花費少。台灣地處亞熱帶,氣候多變潮濕,疾病種類非常適合針灸療法,因此針灸非常適合現代人運用於保健日常生活的健康,以達到祛病養生的目的。經絡是氣血運行之軌道,能量以氣血為載體運行於經絡之中,"黃帝內經‧素問:異法方宜論篇第十二"中對疾病的療法有相關的描述,依其適用的對象與範圍有針、灸、砭石、藥物、導引按蹻等各樣的療法,理解經絡與穴道的定位是各樣療法的基礎,前賢有云:「不識十二經絡開口動手便錯」。本課程研習主要以說明十二經絡與奇經八脈為主,再介紹一些簡易自我保養的應用手段為輔,在此基礎之上選擇使用輔助工具指壓、溫灸、敲打或針刺,都可收到事半功倍之效,並在解說與示範的過程中,讓學員理解中醫針灸治療之原理與方法。關於講師:請參閱 仁山教書匠注意事項:休息時間請自備環保杯及補充能量之點心。課程的預設對象都是為沒接觸過中醫者而設計,只要到時能跟上進度, 課堂後的練習也能認真執行,必定會有所收穫想進一步瞭解者可透過以往課程相關資訊:http://blog.xuite.net/ta0915157028/wretch?st=c&p=1&w=3741144課程大綱
報名資訊:欲參加者請先報名,因場地限制,額滿即不接受這期報名,次序依完成報名先後學費:二萬元 (含講義教材)--------------------資料表課程 : 「經絡理論與針灸研習班」姓名 :性別 :年齡 :地址 :電話 :行動電話 :E-mail :對課程的建議 :--------------------報名者請將資料表寄到 ta0915157028@msn.com或直接在下面以隱藏回應的方式留下資料接到你的資料後,會以 E-mail 與你連繫並做確認 (繼續閱讀...)
另開連結前往 RSS 網站
分享社群:
台北 2014冬季「中醫基礎(臟腑辨證)與雜病導讀研習班」 起訖日期:2014/12/6 - 2015/01/31 (2015/01/3 因連假停課一週)
上課時段:每星期六上午 8:45~12:30 (共八週, 30hr)時間分配:08:45~10:15 講習課10:15~10:30 中場休息10:30~11:15 實作演練11:15~12:30 講習課上課地點:台北市中正區忠孝西路一段50號(完成報名程序者會再以電話或 E-mail 提醒上課並通知確切地點)(台北車站 正對面 / 現亞洲廣場 / 即統一元氣館樓上)交通便利五鐵共構 (台鐵、高鐵、客運、公車、捷運)課程理念:本課程擬涵蓋中醫與西醫的觀點,透過探討健康與疾病的真實狀態,以及如何由社會觀念形塑病識感的過程,建立正確的生命觀與態度,並提供簡易處理疾病與增進健康的方案,以及中醫脈診的研習,學習處理疾病與養生之道。希望藉由課程的安排,讓學員可以增進對中醫藥的理解,透過日常生活的實踐,達到生活品質提升與創造優質生命尊嚴的終極目標。
 
課程說明:課程分二部分:觀念的建立與脈診實作。以深入淺出的講解,使學員對健康與養生的知識有基本的了解,在處理身體健康相關的問題上做自己的主人,就醫時能明辨良醫。提供『常用良方』與一些日常保健理論,可處理感冒或日常不適症狀,達到小病不求人。另透過脈象的分析與實際切脈的操作,讓學員理解中醫診斷之原理與方法,使沒有接觸過中醫者或有心一窺中醫堂奧之人有門徑可入。並藉由切脈亦可隨時自我偵測身體異狀,在重大疾病發作之前,能及早預防。只要勤加練習,技藝精熟之後,在疾病的診斷與預防上,窮則獨善其身,達則為善助人。
 
課程進行方式:課程以互動討論的方式進行,透過最淺顯易懂的中醫藥概念,辨正是非,並針對脈診進行實際操作,研習方式以觀念的講解與討論為主,解析常見之健康議題與日常飲食起居的保健觀念,帶領學員將所學應用到實際日常生活中,使學員除了獲得知識、健康,並習得如何切脈,進而正確診斷病症。每堂課程中都留有互動溝通交流的時間,會根據學員的需求提供相關的內容,在互動中透過中醫藥原理的解說,分享彼此寶貴的經驗。關於講師:請參閱 仁山教書匠、侶山堂與國學之書院傳統注意事項:休息時間請自備環保杯及補充能量之點心。課程的預設對象都是為沒接觸過中醫者而設計,只要到時能跟上進度, 課堂後的練習也能認真執行,必定會有所收穫,中間缺課無妨,可提供上課錄音補課,課程內容會針對報名的學員作彈性調整,無任何中醫基礎者亦歡迎參加,沒有成見才是最好的學習狀態。想進一步瞭解者可透過以往課程相關資訊:http://www.wretch.cc/blog/tcm2005&category_id=11184418課程大綱:報名資訊:欲參加者請先報名,因場地限制,額滿即不接受這期報名,次序依完成報名先後學費:二萬元 (含講義教材)--------------------資料表課程 : 「中醫基礎(臟腑辨證)與雜病導讀研習班」姓名 :性別 :年齡 :地址 :電話 :行動電話 :E-mail :對課程的建議 :--------------------報名者請將資料表寄到 ta0915157028@msn.com或直接在下面以隱藏回應的方式留下資料接到你的資料後,會以 E-mail 與你連繫並做確認-------------------- (繼續閱讀...)
另開連結前往 RSS 網站
分享社群:
台北 2014 秋季「中醫基礎(六經辨證)與傷寒導讀研習班」 起訖日期:2014/09/20 - 2014/11/15(10/11該週因連假順延)
上課時段:每星期六上午 8:45~12:30 (共八週, 30hr)
 
時間分配:
08:45~10:15 講習課
10:15~10:30 中場休息
10:30~11:15 實作演練
11:15~12:30 講習課
 
上課地點:台北市中正區忠孝西路一段50號
(完成報名程序者會再以電話或 E-mail 提醒上課並通知確切地點)
(台北車站 正對面 / 現亞洲廣場 / 即統一元氣館樓上)
交通便利五鐵共構 (台鐵、高鐵、客運、公車、捷運) 
 
課程介紹:
《傷寒雜病論》的方,叫做"經方",本課程以桂林古本《傷寒雜病論》為依據,採取先賢"以方類證"的研究觀點,介紹中醫的十大類方:桂枝類方、麻黃類方、柴胡類方、大黃類方、黃耆類方、石膏類方、黃連類方、乾薑類方、附子類方、半夏類方。除討論方證外,並以臨床上驗證的療效為佐證,提供古方今用以達保健養生之目的。
 
《傷寒雜病論》的證,又叫"證候"。認識疾病在於證,治療疾病則在於方。方與證乃是傷寒學的關鍵,而為歷代醫家所重視,所以"方證相應說"的提出,起到了非凡的積極作用。"方證相應說"首見於宋本《傷寒論》第317條:"病皆與方相應者,乃服之。"《傷寒論》並有"桂枝證"、"柴胡證"等提法,隋唐孫思邈遵循仲景這一原則,在《千金翼方》中對《傷寒論》的整理採取了"方證同條,比類相附"的方法。宋代傷寒家朱肱對"方證相應說"作了更明確的闡述,他將方證簡稱?"藥證",他說:"所謂藥證者,藥方前有證也,如某方治某病是也。明末喻嘉言將"方證相應說"通俗地解釋?"有是病即有是藥,病千變藥亦千變",清代名醫徐靈胎提出 "方之治病有定,而病之變遷無定"。其著作《傷寒論類方》重點論述各方證的病機治法。與徐靈胎同時代的日本江戶時期的古方派代表吉益東洞,認為:"《傷寒論》唯方與證耳";"醫之方也,隨證而變,其於證同也,萬病一方,其於證變也,一病萬方"。其著作《類聚方》只述方證,不及方意藥理,識證更重視實證,強調方證相應近乎過激。
 
近現代,方證相應說仍成為許多醫家的臨床指導思想。曹穎甫、陸淵雷、祝味菊、惲鐵樵、包識生、範文甫等醫家,在中醫處在危急存亡之際,展開方證研究,為保存中醫學術作出了貢獻。現代名醫岳美中、吳佩衡、范中林、胡希恕等,臨床擅用經方,在方證識別和古方今用方面創造了許多新的經驗。無論是八綱辨證、臟腑辨證、氣血津液辨證、衛氣營血辨證、三焦辨證、六經辨證,其最後都要落實到方藥上去。對經方派中醫來說,方證相應永遠是臨證始終追求的最高境界。
 
相關參考資訊 :
...
另開連結前往 RSS 網站
分享社群:
台北 2014 夏季「經絡理論與針灸研習班」 起訖日期:2014/06/07 - 2014/08/02 
上課時段:每星期六上午 8:45~12:30 (共八週, 30hr)
時間分配:
08:45~10:15 講習課
10:15~10:30 中場休息
10:30~11:15 實作演練
11:15~12:30 講習課上課地點:台北市中正區忠孝西路一段50號(完成報名程序者會再以電話或 E-mail 提醒上課並通知確切地點)(台北車站正對面 / 現亞洲廣場 / 即統一元氣館樓上)交通便利五鐵共構 (台鐵、高鐵、客運、公車、捷運) 
課程介紹:以中醫或能量醫學的觀點來看,經絡是氣血運行之軌道,能量以氣血為載體運行於經絡之中,「經」者有「徑」之意思,如路徑可通達各處,且是直行之幹線;「絡」者有「網」之意思,縱橫連結之網路,是橫出的旁枝;此絡網可將人體的上下、左右、前後、內外等連結,進而或深或淺地將五臟(心、肝、脾、肺、腎)、六腑(膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦)、頭面、軀幹、四肢等都連繫起來,用真氣來促進全身細胞生理的作用,顯現生命的現象。故經絡包括十二經脈、奇經八脈、十二經別、十二經筋、十五絡,以及很多絡脈和孫絡脈等之總稱。 五臟六腑及十二經絡為中醫之生理架構,氣血為能量的載體運行於經絡之中,血氣可以一分為二,一為血,是肉身的能量;二為氣,是靈體的能量(先天之氣,腎氣)。肉身的能量還可以一分為二,一為表象的能量,即血管中流通的血量;二為裡層庫存的能量,即肝腎等臟腑中貯存的能量。正經十二脈,是構成整體循環的主體,奇經八脈則具有調節十二經脈之作用,中醫的疾病理論認為人必臟腑氣血先有虧損,然後生病。而針藥者,所以調元氣疏經脈,經脈通,氣血流行,而病自能痊癒。針灸的治療效果,是以改善身體血液分佈的方法,達到使特定經絡或病所改善血液循環的目的,使因氣之不足而缺血的器官,藉由循環的改善補充之前所缺的營養,改善缺氧及增強抵抗力等,進而將累積之代謝廢物排除,而達到治病的目的。針灸的施術是配合了五臟六腑,十二經絡的生理基礎,使其有效性大大提高,因此針灸是效率非常高的療法,在經濟上也比藥物花費少。台灣地處亞熱帶,氣候多變潮濕,疾病種類非常適合針灸療法,因此針灸非常適合現代人運用於保健日常生活的健康,以達到祛病養生的目的。經絡是氣血運行之軌道,能量以氣血為載體運行於經絡之中,"黃帝內經‧素問:異法方宜論篇第十二"中對疾病的療法有相關的描述,依其適用的對象與範圍有針、灸、砭石、藥物、導引按蹻等各樣的療法,理解經絡與穴道的定位是各樣療法的基礎,前賢有云:「不識十二經絡開口動手便錯」。本課程研習主要以說明十二經絡與奇經八脈為主,再介紹一些簡易自我保養的應用手段為輔,在此基礎之上選擇使用輔助工具指壓、溫灸、敲打或針刺,都可收到事半功倍之效,並在解說與示範的過程中,讓學員理解中醫針灸治療之原理與方法。關於講師:請參閱 仁山教書匠注意事項:休息時間請自備環保杯及補充能量之點心。課程的預設對象都是為沒接觸過中醫者而設計,只要到時能跟上進度, 課堂後的練習也能認真執行,必定會有所收穫 想進一步瞭解者可透過以往課程相關資訊:http://blog.xuite.net/ta0915157028/wretch?st=c&p=1&w=3741144課程大綱http://tcm2005.blogspot.tw/2014/04/2014.html報名資訊:欲參加者請先報名,因場地限制,額滿即不接受這期報名,次序依完成報名先後學費:二萬元 (含講義教材)--------------------資料表課程 : 「經絡理論與針灸研習班」姓名 :性別 :年齡 :地址 : 電話 :行動電話 : E-mail :對課程的建議 :--------------------報名者請將資料表寄到 ta0915157028@msn.com或直接在下面以隱藏回應的方式留下資料接到你的資料後,會以 E-mail 與你連繫並做確認 (繼續閱讀...)
另開連結前往 RSS 網站
分享社群:
台北 2014 春季「中醫基礎(陰陽辨證)與常用良方研習班」 起訖日期:2014/03/08 - 2014/04/26上課時段:每星期六上午 8:45~12:30 (共八週, 30hr)時間分配:08:45~10:15 講習課10:15~10:30 中場休息10:30~11:15 實作演練11:15~12:30 講習課上課地點:台北市中正區忠孝西路一段50號(完成報名程序者會再以電話或 E-mail 提醒上課並通知確切地點)(台北車站正對面 / 現亞洲廣場 / 即統一元氣館樓上)交通便利五鐵共構 (台鐵、高鐵、客運、公車、捷運) 課程介紹:中醫以中國哲學中的陰陽五行作為理論基礎,透過望、聞、問、切,四診合參的方法,探求病因、病性、病位、分析病機及人體內五臟六腑、經絡關節、氣血津液的變化、判斷邪正消長,進而得出病名,歸納出證型,依據理法方藥的原則進行辨證論治的思維,制定治法,使用中藥、針灸、推拿、按摩、導引、刺絡、食療等多種治療手段,使人體達到陰陽調和而康復。其中運用中藥療法是以中醫藥基礎理論爲指導,遵循中醫藥性和組方理論,以君臣佐使原則依理設法開方選藥,在治療主證的同時,還考慮兼證和調理等因素,隨症施藥,是對具體病證施行治療方法的臨證思維模式。通過四診合參的方法進行辨證論治的思維,歸納出證型後,依據分析所得之病理指導運用「汗、吐、下、和、溫、清、補、消」等常用的治療大法。決定治法後,可選擇古人用之已久之成方,方劑依其功效可分為:補養之劑、發表之劑、涌吐之劑、 攻裏之劑、表裏之劑、和解之劑、理氣之劑、理血之劑、袪風之劑、袪寒之劑、清暑之劑、利濕之劑、潤燥之劑、瀉火之劑、除痰之劑、消導之劑、收濇之劑、殺蟲之劑、明目之劑、癰瘍之劑、經產之劑等。中藥藥性理論,包括性、味、歸經、升降沈浮及有毒、無毒等。性、味即四氣:寒、熱、溫、涼,和五味:酸、苦、甘、辛、鹹。依據各種藥物的共性和個性,以及基本用藥規律,如“寒者熱之,熱者寒之”,根據病情的個別狀況,按照君臣佐使來配伍加減以達到最佳之治療效果。修道家陶弘景曾言:「凡學道輩,欲求永年,先須祛疾。或有夙痼,或患時恙,一依五臟補瀉法例,服藥數劑,必使臟氣平和,乃可進修內視之道。不爾,五精不續,真一難守,不入真景也。服藥祛疾,雖系微事,亦初學之要領也。諸凡雜病,服藥汗吐後,邪氣雖平,精氣被奪,致令五臟虛疲,當即據證服補湯數劑以補之。不然,時日久曠,或變爲損證,則生死轉側耳。」中醫之基礎理論是在追求“使臟氣平和,乃可進修內視之道”的目的下發展出來的,因此有心於養生、追求身心健康與佛、道修行之人,課程內容都將對您有所助益。本課程以深入淺出的講解,主要介紹常用良方 200 餘劑,並配合損益加減藥物,合計近 500 方,使學員對健康與醫學有基本的了解,透過學習,增進對健康與醫學的知識,在處理身體健康相關的問題上做自己的主人,就醫時不會病急亂投醫,更進一步還能明辨良醫。關於講師:請參閱 仁山教書匠注意事項:休息時間請自備環保杯及補充能量之點心。課程的預設對象都是為沒接觸過中醫者而設計,只要到時能跟上進度, 課堂後的練習也能認真執行,必定會有所收穫 想進一步瞭解者可透過以往課程相關資訊:http://tcm2005.pixnet.net/blog/category/1190469課程大綱http://tcm2005.pixnet.net/album/photo/270751947報名資訊:欲參加者請先報名,因場地限制,額滿即不接受這期報名,次序依完成報名先後學費:二萬元--------------------資料表課程 : 「中醫基礎(陰陽辨證)與常用良方研習班」姓名 :性別 :年齡 :地址 : 電話 :行動電話 : E-mail :對課程的建議 :--------------------報名者請將資料表寄到 ta0915157028@msn.com接到你的資料後,會以 E-mail 與你連繫並做確認 (繼續閱讀...)
另開連結前往 RSS 網站
分享社群:
成都老官山漢墓群現扁鵲學派醫簡 http://history.big5.voc.com.cn/article/201312/201312191537391858.html
在成都老官山漢墓群的發掘中,出土了 920餘支醫學竹簡和50枚木牘(共約兩萬字)。由於年代久遠,竹簡上的文字通過肉眼難以識別,考古人員通過紅外掃描,破解了其中部分內容。
  17日,負責此次簡牘識讀工作的荊州文保中心研究員武家璧、成都中醫藥大學中醫曆史文獻研究員和中浚等專家,對這批簡牘內容進行了初步解讀:從出土的竹簡內容來看,涉及內科、外科、婦科、皮膚科、五官科、傷科等,還有重點醫治馬匹的獸醫書。武家璧特別指出,此次出土的《敝昔醫論》《五色脈診》等醫書,應該就是扁鵲學派的經典。和中浚則表示,從出土的經穴漆人像以及部分藥方中發現,這批醫簡在醫學史上的價值,遠高於馬王堆醫書。
  西漢早期 醫術巫術已分家
  出土的50枚木牘中,除了文書,還有專門記錄巫術類木牘。值得關注的是,這些刻有巫術的木牘,與M3墓葬中出土的專門醫學論著的竹簡是分開的。專家們認為,老官山漢墓出土的醫簡中,基本沒有巫術,這也證明西漢早中期“醫”“巫”已分家,標誌著中醫走上獨立發展的道路。
  脈診醫簡 找回扁鵲學派經典
  這批出土竹木簡中,最閃亮的當屬醫學部分。在M3墓葬中出土的920餘支竹簡分兩處存放,其中一處共有736支,可分為9部醫書。其中,除《五色脈診》外都沒有書名。專家根據竹簡內容,為其餘8本進行了初步命名。如《敝昔醫論》講五色脈、《脈死侯》講脈象與疾病以及死亡的關係、《六十病方》所涉病名包括內科、外科、婦科、皮膚科、五官科、傷科等疾病,《病源》則涉及病理學,《諸病症候》包括經脈和病症部分。此外,還有一部《醫馬書》,是迄今我國出土的首部獸醫書。
  武家璧指出,在此次發現的醫簡中,《敝昔醫論》、《經脈書》、《脈數》、《五色脈診》等都屬於扁鵲的經典言論。扁鵲是醫方祖師,且以診脈聞名。“敝昔”在古代就是“扁鵲”的通假字,因此極可能就是指脈診法的創始人扁鵲,“這次發現或重新找回了中醫扁鵲學派的經典”。四川省文物考古研究院院長高大倫也認為,“敝昔”通“扁鵲”沒有問題,這是很重要的線索。
  藥方多 比馬王堆醫書更先進
  此次老官山醫簡,在和中浚看來,是醫學史上數量最大、最集中和醫學關係最密切的。“從醫簡數量來說,920餘支簡,字數和馬王堆醫書的兩萬多字大體相當。從內容來說,馬王堆醫書的內容有很多原始、巫術的成分,醫方也以單方為主,經驗的成分較大。老官山出土的醫簡,介於早期的馬王堆醫書和中國第一部醫學典籍《內經》之間,9部醫書都和人體醫學有關,既涉及病基、又有症候治療,以及針灸、脈象等,涉及醫學的各個方麵,學術價值極高。”老官山醫簡的藥方也比馬王堆醫書更加成熟,“不僅每個藥方的藥味增加了,經常有四五味、七八味,相比馬王堆醫書的一兩味藥更有中醫方劑的特點,很多藥現在仍在臨床上使用。 (繼續閱讀...)
另開連結前往 RSS 網站
分享社群:
紫雲膏作法集錦 紫雲膏可作為家庭常備良藥自己製作自用送人兩相宜提供參考1.摘自:亞東醫院 劉亮吟醫師
亞東醫院製的紫雲膏比例為紫草15g 、當歸15g 、麻油160ml、黃蠟18g
紫雲膏的成份為紫草、當歸、麻油、黃蠟,各家製作的比例不盡相同。(與坊間藥廠製作者不同),高濃度低硬度。經過幾年的臨床使用,提出以下心得。
功用:潤膚、殺菌、消炎、止痛、促進傷口癒合。
   紫草-殺菌、抑菌、消炎。治療斑疹、痘瘡、燒傷、皮膚炎、濕疹。
   當歸-滋潤肌膚、活血止痛、改善循環、促進肉芽組織生成。
   麻油-潤膚、滋養。消炎、去寒、去腫、解毒、滑胎、療瘡、止痛生肌。
   黃臘-賦形劑。
   冰片-是樹木萃取出脂類;古早都是用杉木,現代有人用樟木混之。具有通竅止血生肌的功效,助傷口癒合,減少疤痕產生。如果您要加,不可以加太多(不要超過0.5%),否則紫雲膏的特別香氣會被蓋過。
適應症:應用的範圍非常廣,舉例如下。(以下提到的都是使用本科自製的紫雲膏所得的經驗)
(一) 一度或二度燙傷:一度燙傷為傷處紅腫熱痛,先用冷水沖泡後塗抹,幾個小時後,燙傷處的灼熱感會明顯的消退。二度燙傷為起水泡,有病人反應用了有幫助。三度燙傷傷到神經,病人多住院治療。但是曾有燙傷植皮的病人,植皮處紅、腫、癢、乾燥,使用紫雲膏後,皮膚狀況很快改善。
(二) 擦傷、刀傷、各種傷口:塗抹後,傷口會很快不痛,比較快癒合。如果傷口仍在流血,塗抹厚一點還可幫助止血。曾有人養的狗傷口深可見骨,塗抹紫雲膏幾個月後傷口漸漸癒合。
(三) 尿布疹:發現紅屁股時,趕緊塗抹紫雲膏,下次換尿布時會發現已退了8成。尿布疹厲害時會破皮,有傷口自然是紫雲膏的適應症
(四) 蚊蟲咬傷:對於有些小孩子被蚊子咬得滿腿紅豆冰有效。
(五) 富貴手:乾燥、脫皮型的富貴手有幫助。
(六) 香港腳:脫皮型的香港腳塗紫雲膏會有幫助。其作用可能不是抗黴菌,而是改善皮膚健康狀況,使黴菌無法寄生。
(七) 水痘、帶狀皰疹:它們都是同一種病毒引起,皮疹形態都是紅疹上有水泡。曾有88歲老太太得了頸部的帶狀皰疹,除了內服中藥外,皰疹處塗抹紫雲膏,待急性期過後,皰疹吸收不留疤痕。
(八) 皮膚苔蘚化:有的人皮膚癢,常常搔抓,久而久之皮膚變厚、皮紋明顯,即所謂的苔蘚化。曾有病人內服中藥加上外用紫雲膏,苔蘚化消失於無形。
(九) 皮膚皸裂:有的人到了天冷的時候,手掌或腳掌容易皸裂,甚至於出血,塗紫雲膏可改善。
使用注意事項:
(一) 紫雲膏中的紫草有抗菌作用,因此只要用生理食鹽水或乾淨冷開水將傷口清洗乾淨即可,不需用其他消毒藥水。如果你不放心非用不可,請將消毒用的優碘之類洗掉,然後才塗抹紫雲膏,不要混合使用。塗抹紫雲膏前記得要將傷口上的水漬擦乾。
(二) 紫雲膏的主要成份為紫草、當歸、麻油、黃蠟,都是可以吃的東西,因此如果塗在小孩身上或塗在口唇附近,不怕不小心吃下去。
(三) 紫雲膏為純中藥製成,溫和不刺激,沒有什麼副作用,因此每天塗抹次數不限。
(四) 黃蠟為紫雲膏的賦形劑,我們科製作的紫雲膏中黃蠟的比例不高,稍用力藥膏即軟,比較好用。但遇天熱蠟融,藥膏易從藥盒中溢出。因此紫雲膏平日應保存於陰涼處,避免高溫日曬,藥膏也比較不會變質。如果隨身攜帶最好放在塑膠袋裏,免得受熱藥膏融化跑出來,把皮包裏的東西都染紅了。
...
另開連結前往 RSS 網站
分享社群:
心得偶記 這次的課程將首次放入《輔行訣臟腑用藥法要》為教材,透過與《傷寒雜病論》文本的比較,勾勒出臟腑辨證的架構。
 
這幾年的教學分享,有別於一般中醫學習的程序與架構,除了把一些我所學習過的中醫學各領域知識與技術,用我消化過且不照本宣科的方式,慢慢的傳遞出來,隨著課程的發展與知識的累積,也必須把陸續閱讀與經驗整合至課程中,而這對我來說,也是一種自我挑戰的過程。
 
許多知識架構與醫道見聞,幾乎都不會是坊間的書籍或資料當中可以看到的東西,這意味著這套知識系統在我的學習,整合與經驗架構之間,以更全面性與趣味性的方式被建立與創造。
 
然而全面性往往也意味著分散與缺乏聚焦,如何在試圖發展大架構的同時又能照顧到小細節,會是必須被照顧到的前提要點。故以四季課程為四個聚焦框架,分別以“經絡辨證”“陰陽辨證”“六經辨證”“臟腑辨證”為主題鋪陳介紹中醫。
 
因此,從當初設計課程開始,我就必須不斷的問自己,如果我是聽者,要如何接受這些說法,又或是憑什麼被這樣的模式給說服。一直到戰戰競競的講完課程。但是站在"教"的位置,我還是有很多不足與未能傳達的;而無論是"教",還是"分享",我儘量於把我所知道的傳遞給願意前來聆聽我分享的“學者”,並且保留任何討論的空間。 (繼續閱讀...)
另開連結前往 RSS 網站
分享社群:
《輔行訣五臟用藥法要》文獻-3 《輔行訣》抄本彙集的重要意義□ 錢超塵 北京中醫藥大學   《輔行訣五臟用藥法要》(下簡稱“輔行訣”)舊題“梁華陽隱居陶弘景撰”。《南史》卷76陶弘景(456~536)本傳云:“性好著述,尚奇異,顧惜光景,老而彌篤。尤明陰陽五行,風角星算,山川地理,方圖產物,醫術本草,著帝代年曆”,“所著《學苑》百卷、《孝經》《論語》集注、《帝代年曆》、《本草集注》、《效驗方》、《肘後百一方》、《古今州郡記》、《圖像集要》及《玉匱記》、《七曜新舊術疏》、《占候》、《合丹法式》,共秘密不傳。及撰而未訖又十部,唯弟子得之。”《隋書•經籍志》主據梁阮孝緒《七錄》而撰,“隋志”無“輔行訣”名,則《七錄》亦未著錄。然據陶氏本傳云“唯弟子得之”語,或“輔行訣”為弟子所得而遞相傳承歟,卷中所引人名皆漢末至梁前著名醫家,“山林隱居”與陶氏經歷合,則舊題“華陽隱居陶弘景撰”疑非出於依託也。  “輔行訣”一卷原藏敦煌藏經洞,1908年3月法國伯希和率法國中亞探險隊闖入敦煌,對藏經洞瘋狂劫掠,經卷精華,席捲而去,所著《伯希和西域探險記•敦煌藏經洞訪書記》(雲南人民出版社,2001年)對劫經事有所自白。據傳守洞道士王圓籙為伯希和所劫經卷裝箱時,趁其不備暗藏《輔行訣》,1918年售予河北省威縣張渥南,珍藏於家,遞傳至其孫張大昌,原卷毀于“文革”,這是中國傳統文化與中醫事業不可彌補的損失。幸有張大昌弟子傳本尚在,基本保存了“輔行訣”主體面貌。  “文革”期間張大昌先生將“輔行訣”抄本寄贈中國中醫研究院,引起著名中醫文獻學家王雪苔、馬繼興先生高度關注,幾經尋訪,王先生得到兩個傳抄本,收錄於1988年江西科學技術出版社《敦煌古醫籍考釋》,馬先生得到三個傳抄本,收錄於1998年江蘇古籍出版社《敦煌醫藥文獻輯校》,引起國內外專家學者極大關注,迫切希望獲得更多抄本研究之。“輔行訣”不僅對臨床有重要啟發,而且對研究中醫文獻亦有巨大意義。張仲景《傷寒論》所勤求博采之古書從“輔行訣”裏能夠得到答案,確證張仲景主據《湯液經法》而成書;“輔行訣”引用《湯液經法》方劑多首,《湯液經法》著錄於《漢書•藝文志》,確證我國方劑學至遲在西漢已臻成熟,等等。這些重要學術思想均可從《輔行訣》中探討出來。  最近由學苑出版社出版的《<輔行訣五臟用藥法要>傳承集》,收錄張大昌入室弟子及私淑弟子抄本凡21本。對獻出抄本者,《輔行訣五臟用藥法要傳承集》各具抄者姓名,不用甲乙代稱,簡介抄錄簡況,以存歷史真實,這既是對抄錄者之尊重,亦為後續考證者提供線索。關於各本抄錄時間,以抄本附注之抄畢時間為據,無抄錄時間者,則以有據可考之事為參照條件詳細研判其大致抄錄時間,對無法研判抄錄時間者則言“不詳”。  綜觀各本,文字繁簡每有不同,相異之處,多出於張大昌先生增補。增補原因,不是有意作偽。大昌先生中醫學養頗為深厚,既精中醫文獻,亦精中醫臨床,每根據臨床心得或古籍所載與《輔行訣》參照,認為有當補當正處輒補之正之,或研究《輔行訣》及課徒時有所發現而增改字詞,所以這21個抄本字詞甚至段落,每有不同。如,收于《敦煌醫藥文獻輯校》的大小勾陳湯、大小螣蛇湯已確證為其增補;抄本中的表格亦為其增補,所謂雕琢愈細,愈失其真;有的抄本有“補文”、“更補文”,有的抄本則無,大昌弟子對這類文字是否為敦煌原件所固有,意見頗為分歧,有人謂“有”,有人說“無”;有的抄本有金石方,有的抄本則無,是否為原卷所有,讀者亦有不同意見。至於1974年張大昌筆錄本中的“經云:心為帝王,精神所舍,其藏堅固,邪不能客,客之則傷心。心傷則神去,神去則身死矣。又手心主是動則病,手心熱,肘臂攣急,腋腫。甚則胸脅支滿,心中澹澹大動,面赤目黃,喜笑不休,是為心實者。脈所生病者,則煩心心痛,掌中熱”等等文字,以及1977年前張大昌筆錄本殘卷後附之“小湯加減例”,包括小補湯加減例和小瀉湯加減例等,亦當為張大昌先生所修潤增補。《輔行訣》原卷有小補湯加減例,但沒有“七加減者應七曜”的嚴密對應格式。中國中醫研究院前院長王雪苔先生對增補現象曾提出意見,大昌先生亦表示接受,無奈在弟子多個抄本中已經作了增改。  《輔行訣》是中醫臨床與中醫文獻極為寶貴的財富,追尋它的原貌雖然當今已經不可能了,但是可以通過這些傳抄本運用校讀法,從語言特點、某些中醫理論出現的時代先後以及文史哲醫多種知識進行綜合考察,一點一點地鑒別考證,找出何者為敦煌原卷所固有,何者為大昌先生所後增,儘量尋找出接近敦煌原卷的文本來,對於中醫文獻及臨床研究具有重大意義。  彙集21個抄本結集成冊,目的也正在此。  據知還有一些抄本保存在個人手裏。我們希望這些同志珍重這些抄本,切勿散失,使它們早晚有一天成為中醫界共同財富。  中醫正面臨前所未有的大好發展機遇,回顧往昔,使人增加信心,增長智慧;展望未來,使人眼界開闊,步伐堅定。在我們閱讀《輔行訣》抄本的時候,對於中醫的悠久歷史和廣闊發展前景,愈加信心百倍。 (繼續閱讀...)
另開連結前往 RSS 網站
分享社群:
《輔行訣五臟用藥法要》文獻-2 作者:余秋雨 轉載自:《文化苦旅》道士塔                   一   莫高窟大門外,有一條河,過河有一溜空地,高高低低建著几座僧人圓寂塔。塔呈圓形,狀近葫蘆,外敷白色。從几座坍弛的來看,塔心豎一木樁,四周以黃泥塑成,基座壘以青磚。歷來住持莫高窟的僧侶都不富裕,從這里也可找見證明。夕陽西下,朔風凜冽,這個破落的塔群更顯得悲涼。   有一座塔,由于修建年代較近,保存得較為完整。塔身有碑文,移步讀去,猛然一惊,它的主人,竟然就是那個王圓錄〔此字應為:竹字頭下面加錄--輸入者注〕!   歷史已有記載,他是敦煌石窟的罪人。   我見過他的照片,穿著土布棉衣,目光呆滯,畏畏縮縮,是那個時代到處可以遇見的一個中國平民。他原是湖北麻城的農民,逃荒到甘肅,做了道士。几經轉折,不幸由他當了莫高窟的家,把持著中國古代最燦爛的文化。他從外國冒險家手里接過极少的錢財,讓他們把難以計數的敦煌文物一箱箱運走。今天,敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷,歎息一聲,走到放大机前。   完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是,他太卑微,太渺小,太愚昧,最大的傾泄也只是對牛彈琴,換得一個漠然的表情。讓他這具無知的軀体全然肩起這筆文化重債,連我們也會覺得無聊。   這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑。一位年輕詩人寫道,那天傍晚,當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程,他回頭看了一眼西天凄艷的晚霞。那里,一個古老民族的傷口在滴血。   二   真不知道一個堂堂佛教圣地,怎么會讓一個道士來看管。中國的文化都到哪里去了,他們滔滔的奏折怎么從不提一句敦煌的事由?   其時已是二十世紀初年,歐美的藝術家正在醞釀著新世記的突破。羅丹正在他的工作室里雕塑,雷諾阿、德加、塞尚已處于創作晚期,馬奈早就展出過他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術投來歆羡的目光,而敦煌藝術,正在王道士手上。   王道士每天起得很早,喜歡到洞窟里轉轉,就像一個老農,看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點不滿,暗乎乎的,看著有點眼花。亮堂一點多好呢,他找了兩個幫手,拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把,在石灰桶里蘸一蘸,開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄,五顏六色還隱隱顯現,農民做事就講個認真,他再細細刷上第二遍。這儿空气干燥,一會儿石灰已經干透。什么也沒有了,唐代的笑容,宋代的衣冠,洞中成了一片淨白。道士擦了一把汗憨厚地一笑,順便打听了一下石灰的市价。他算來算去,覺得暫時沒有必要把更多的洞窟刷白,就刷這几個吧,他達觀地放下了刷把。   當几面洞壁全都刷白,中座的塑雕就顯得過分惹眼。在一個干干淨淨的農舍里,她們婀娜的体態過于招搖,她們柔美的淺笑有點尷尬。道士想起了自己的身份,一個道士,何不在這里搞上几個天師、靈官菩薩?他吩咐幫手去借几個鐵錘,讓原先几座塑雕委曲一下。事情干得不賴,才几下,婀娜的体態變成碎片,柔美的淺笑變成了泥巴。听說鄰村有几個泥匠,請了來,拌點泥,開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒干過這种活計,道士安慰道,不妨,有那點意思就成。于是,像頑童堆造雪人,這里是鼻子,這里是手腳,總算也能穩穩坐住。行了。再拿石灰,把它們刷白。畫一雙眼,還有胡子,像模像樣。道士吐了一口气,謝過几個泥匠,再作下一步籌划。   今天我走進這几個洞窟,對著慘白的牆壁、慘白的怪像,腦中也是一片慘白。我几乎不會言動,眼前直晃動著那些刷把和鐵錘。“住手!”我在心底痛苦地呼喊,只見王道士轉過臉來,滿眼困惑不解。是啊,他在整理他的宅院,閒人何必喧嘩?我甚至想向他跪下,低聲求他:“請等一等,等一等……”但是等什么呢?我腦中依然一片慘白。   三1900年5月26日清晨,王道士依然早起,辛辛苦苦地清除著一個洞窟中的積沙。沒想到牆壁一震,裂開一條縫,里邊似乎還有一個隱藏的洞穴。王道士有點奇怪,急忙把洞穴打開,呵,滿滿實實一洞的古物!   王道士完全不能明白,這天早晨,他打開了一扇轟動世界的門戶。一門永久性的學問,將靠著這個洞穴建立。無數才華橫溢的學者,將為這個洞穴耗盡終生。中國的榮耀和恥辱,將由這個洞穴吞吐。   現在,他正銜著旱煙管,趴在洞窟里隨手撿翻。他當然看不懂這些東西,只覺得事情有點蹊蹺。為何正好我在這儿時牆壁裂縫了呢?或許是神對我的酬勞。趁下次到縣城,撿了几個經卷給縣長看看,順便說說這樁奇事。   縣長是個文官,稍稍掂出了事情的分量。不久甘肅學台葉熾昌也知道了,他是金石學家,懂得洞窟的价值,建議藩台把這些文物運到省城保管。但是東西很多,運費不低,官僚們又猶豫了。只有王道士一次次隨手取一點出來的文物,在官場上送來送去。   中國是窮,但只要看看這些官僚豪華的生活排場,就知道絕不會窮到籌不出這筆運費。中國官員也不是都沒有學問,他們也已在窗明几淨的書房里翻動出土經卷,推測著書寫朝代了。但他們沒有那副赤腸,下個決心,把祖國的遺產好好保護一下。他們文雅地摸著胡須,吩咐手下:“什么時候,叫那個道士再送几件來!”已得的几件,包裝一下,算是送給哪位京官的生日禮品。   就在這時,歐美的學者、漢學家、考古家、冒險家,卻不遠万里、風餐露宿,朝敦煌赶來。他們愿意賣掉自己的全部財產,充作偷運一兩件文物回去的路費。他們愿意吃苦,愿意冒著葬身沙漠的危險,甚至作好了被打、被殺的准備,朝這個剛剛打開的洞窟赶來。他們在沙漠里燃起了股股炊煙,而中國官員的客廳里,也正茶香縷縷。   沒有任何關卡,沒有任何手續,外國人直接走到了那個洞窟跟前。洞窟砌了一道磚、上了一把鎖,鑰匙挂在王道士的褲腰帶上。外國人未免有點遺憾,他們万里沖刺的最后一站,沒有遇到森嚴的文物保護官邸,沒有碰見冷漠的博物館館長,甚至沒有遇到看守和門衛,一切的一切,竟是這個肮髒的土道士。他們只得幽默地聳聳肩。   略略交談几句,就知道了道士的品位。原先設想好的种种方案純屬多余,道士要的只是一筆最輕松的小買賣。就像用兩枚針換一只雞,一顆鈕扣換一籃青菜。要詳細地复述這筆交換帳,也許我的筆會不太沉穩,我只能簡略地說:1905年10月,俄國人勃奧魯切夫用一點點隨身帶著的俄國商品,換取了一大批文書經卷;1907年5月,匈牙利人斯坦因用一疊子銀元換取了二十四大箱經卷、三箱織絹和繪畫;1908年7月,法國人伯希和又用少量銀元換去了十大車、六千多卷寫本和畫卷;1911年10月,日本人吉川小一郎和橘瑞超用難以想象的低价換取了三百多卷寫本和兩尊唐塑;1914年,斯坦因第二次又來,仍用一點銀元換去五大箱、六百多卷經卷;……   道士也有過猶豫,怕這樣會得罪了神。解除這种猶豫十分簡單,那個斯坦因就哄他說,自己十分崇拜唐僧,這次是倒溯著唐僧的腳印,從印度到中國取經來了。好,既然是洋唐僧,那就取走吧,王道士爽快地打開了門。這里不用任何外交辭令,只需要几句現編的童話。一箱子,又一箱子。一大車,又一大車。都裝好了,扎緊了,吁--,車隊出發了。   沒有走向省城,因為老爺早就說過,沒有運費。好吧,那就運到倫敦,運到巴黎,運到彼得堡,運到東京。   王道士頻頻點頭,深深鞠躬,還送出一程。他恭敬地稱斯坦因為“司大人諱代諾”,稱伯希和為“貝大人諱希和”。他的口袋里有了一些沉甸甸的銀元,這是平常化緣時很難得到的。他依依惜別,感謝司大人、貝大人的“布施”。車隊已經駛遠,他還站在路口。沙漠上,兩道深深的車轍。   斯坦因他們回到國外,受到了熱烈的歡迎。他們的學術報告和探險報告,時時激起如雷的掌聲。他們在敘述中常常提到古怪的王道士,讓外國听眾感到,從這么一個蠢人手中搶救出這筆遺產,是多么重要。他們不斷暗示,是他們的長途跋涉,使敦煌文獻從黑暗走向光明。   他們都是富有實干精神的學者,在學術上,我可以佩服他們。但是,他們的論述中遺忘了一些极基本的前提。出來辯駁為時已晚,我心頭只是浮現出一個當代中國青年的几行詩句,那是他寫給火燒圓明園的額爾金勳爵的:   我好恨恨我沒早生一個世紀使我能与你對視著站立在陰森幽暗的古堡晨光微露的曠野要么我拾起你扔下的白手套要么你接住我甩過去的劍要么你我各乘一匹戰馬遠遠离開遮天的帥旗离開如云的戰陣決胜負于城下   對于這批學者,這些詩句或許太硬。但我确實想用這种方式,攔住他們的車隊。對視著,站立在沙漠里。他們會說,你們無力研究;那么好,先找一個地方,坐下來,比比學問高低。什么都成,就是不能這么悄悄地運走祖先給我們的遺贈。   我不禁又歎息了,要是車隊果真被我攔下來了,然后怎么辦呢?我只得送繳當時的京城,運費姑且不計。但當時,洞窟文獻不是确也有一批送京的嗎?其情景是,沒裝木箱,只用席子亂捆,沿途官員伸手進去就取走一把,在哪儿歇腳又得留下几捆,結果,到京城時已零零落落,不成樣子。   偌大的中國,竟存不下几卷經文?比之于被官員大量遭踐的情景,我有時甚至想狠心說一句:宁肯存放在倫敦博物館里!這句話終究說得不太舒心。被我攔住的車隊,究竟應該駛向哪里?這里也難,那里也難,我只能讓他停駐在沙漠里,然后大哭一場。   我好恨!   四   不止是我在恨。敦煌研究院的專家們,比我恨得還狠。他們不愿意抒發感情,只是鐵板著臉,一鑽几十年,研究敦煌文獻。文獻的膠卷可以從外國買來,越是屈辱越是加緊鑽研。我去時,一次敦煌學國際學術討論會正在莫高窟舉行。几天會罷,一位日本學者用沉重的聲調作了一個說明:“我想糾正一個過去的說法。這几年的成果已經表明,敦煌在中國,敦煌學也在中國!”   中國的專家沒有太大的激動,他們默默地离開了會場,走過王道士的圓寂塔前。 (繼續閱讀...)
另開連結前往 RSS 網站
分享社群:
《輔行訣五臟用藥法要》文獻-1 千年傳奇《輔行訣》
——《輔行訣五臟用藥法要研究》讀後
曹東義
 
河北省中醫藥研究院
郵編:050031地址:石家莊市建華南大街209號
電話:0311—86738352、電子信箱:caodongyi58@sohu.com
 
東漢末年,張仲景撰成《傷寒雜病論》,奠定了中醫臨床辨證治療的方藥體系,被稱為“眾法之祖,群方之宗”,仲景本人也被稱為醫聖,兩千年來受到眾人敬仰。他的成就是如何取得的?他書中收載的被人稱為經方的方藥是從哪裡來的?這一直是個歷史之謎。
按照張仲景自己在書序中所言,他曾經“勤求古訓,博採眾方”,學習前人的理論、經驗是必然的。他對於扁鵲入虢之診、望齊侯之色的高妙醫術,極為推崇,達到“每覽而輒嘆”的程度;對於採用《素問》《九卷》《八十一難》《胎盧藥錄》等古人著作,也明確告之後人。魏太醫令王叔和曾經整理過他的著作,並在《脈經·序》中對他推崇備至:“夫醫藥為用,性命所繫。和鵲至妙,猶或加思;仲景明審,亦候形證。一毫有疑,則考校以求驗。故傷寒有承氣之戒,嘔噦發下焦之問。而遺文遠旨,代寡能用,舊經秘述,奧而不售。遂令末學,昧於原本,互滋偏見,各逞己能,至微痾成膏肓之變,滯固絶振起之望。良有以也。”令人不解的是,王叔和在論述傷寒病診治規律的時候(見於《千金》《外台》),遵從華佗的“六部傳變”學說,而沒有採納張仲景的辨證體系。可見張仲景的學術創建,一時難以被世人理解,孫思邈也曾經說“尋其(《傷寒雜病論》)旨趣,莫測其致,所以醫人未能鑽仰(見孫思邈《千金翼方》)”,這的確是深有感觸的見解。他們對於張仲景是否採用《湯液經法》,沒有提出任何說辭。
王叔和之後不久,西晉皇甫謐《甲乙經·序》云:“仲景論廣伊尹《湯液》,為數十捲,用之多驗。近代太醫令王叔和,撰次仲景選論甚精,指事施用。”由此,人們對於張仲景學術體系是否來源於《湯液經法》,充滿了猜測與想像。《湯液經法》是一部什麼樣的書,裏邊有哪些內容,它對張仲景的幫助真有那麼大嗎?張仲景本人為何避而不談?這確乎很神秘。人們只是從《漢書·藝文志》裡,知道有《湯液經法》這樣一部書,如果不是皇甫謐提起來,也許以為它早就消失得無影無蹤了。
皇甫謐是一位了不起的大學問家,他不僅寫過《帝王世紀》等著名的著作,而且斷定《素問》《靈樞》這兩本書,就是《漢書·藝文志》所說的《黃帝內經》,這也是前無古人的一個論斷。因為,張仲景、王叔和雖然在他之前也讀過、抄過這兩本書,但是都沒敢說這兩本書就是《黃帝內經》。
《湯液經法》隱而不傳長達兩千年,形成了耐人尋味的歷史之謎。令人沒有沒想到的是在上世紀初,這個封建王朝覆滅,軍閥混戰,民不聊生的時刻,突然有了《湯液經法》的消息。儘管這個信息是間接的、片段的,也是非常令人振奮的一大發現。
這個書訊發現與傳播的過程,簡直就像一部傳奇小說,是那個特定時代才能出現的現象。據說河北省威縣的張偓南是最初的當事人,他出生於書香門第,早年留學日本,學的不是科學技術,也不是西方的政治文明,而是畢業於“高野獸醫系”,是一個馬醫。他在袁世凱稱帝的時候,投筆從戎,參與平定“白狼之亂”,屢立戰功,升任湖北軍馬總稽查。在那個時代,騎兵與戰馬,是部隊戰鬥力的硬件,必然受到軍事指揮家的重視。為了購買好戰馬,他出使西域,1918年來到敦煌,從一個道士(一說是癮君子)的手裡,獲得了一部敦煌藏經洞出土的經卷,名叫《輔行訣臟腑用藥法要》,卷末題“梁•華陽隱居陶弘景撰”,說是原藏於敦煌藏經洞,劫後僅得的一部珍貴醫書,它抄成於千年之前,沒有在世間流傳,因此是極為重要的中醫著作。
在清朝末的1900年,敦煌石室出土了大量的珍本古籍經卷,王圓菉道士發現藏書之初,並沒有引起清政府和國人的特別重視,不斷有經卷散落出去。1907年在英殖民地印度工作的斯坦因,以“功德錢”的名義,從王道士手裡騙去了二十多箱經卷、文物;法國伯希和也在1908年聞訊前往,像收破爛一樣,騙買了十餘箱經卷,偷偷運往國外,次年(1909年)在北京六國飯店,他把隨身攜帶的不多經卷展示給中國學者,引起了人們的震驚,清政府才下令把殘餘的經卷全部運往京師。敦煌遺書散落於世界各地,也有不少流散於官宦民間。令人想像不到的是,最早透露該消息的報紙是日本主辦的《燕塵》和《朝日新聞》。清政府的腐敗無能,不僅表現在軍事與外交上,假如那個時候發現了秦始皇兵馬俑、聚集的大熊貓,也許也會和圓明園的文物一樣,早就流散於世界各地了。
張偓南先生家藏4300多捲圖書,他知道捲子本《輔行訣臟腑用藥法要》的重要性。因此,他購買之後,在西安加以裱糊,然後捎回家鄉收藏。不幸的是,他在第二年,也就是五四運動的1919年去世了。他的長子張聳雲畢業於保定陸軍講習所,也是一個獸醫,當時在閻錫山的軍中做事,1936年抗戰爆發前去世,故於武昌。這個時候,張大昌10歲,遷回原籍,開始了啟蒙教育。這個蒙師,竟然是反清志士尚渭南先生,他日後被梁漱溟聘為了燕京大學哲學教授。這樣的塾師不一般,他啟蒙的兒童張大昌也是“非常人也”,不僅學了佛經,而且還會畫國畫。張大昌11歲時抗戰爆發,他擔任了抗日救國先鋒隊的兒童部長,15歲時被日偽軍捕獲,後來被營救獲救,躲在寺廟裡參禪練武,背誦醫書。建國前,張大昌開始懸壺濟世,1958年發表學術文章,受到中醫專家稱讚。1959年他受邀在廣宗縣醫院講授《傷寒論》,聽者交口讚譽。1962年他36歲之時,被河北省中醫研究院聘為通訊研究員。事業初成,前來拜師學習的青年,接踵而至,傳承中醫,已成歷史使命。他看到當時很多中醫,臨床處方用藥很不規範,藥味多而雜亂,就想到了自己珍藏了多年,揣摩了多年的敦煌捲子《輔行訣臟腑用藥法要》,希望把它獻給國家。
可是,獻書的路也不是平坦的。聘他為通訊研究員的河北省中醫研究院,已經在河北省與天津市合併的時候下馬了。他把捲子抄出來,一邊教育他的徒弟們,一邊抱著投石問路的態度,寄給了北京直屬衛生部的中醫研究院。這個抄本到了中醫最高的研究機構裡,只回信說“已經存檔”。這一存檔,就存到了文革開始,轟轟烈烈的運動不僅把北京弄得找不着北了,張大昌先生所在的威縣基層,也在破四舊的高潮裡,把他家祖傳的4300多捲圖書當作四舊,付之一炬。災難遠不僅如此,張大昌由於歷史的原因,捲進了“國民黨案”而被關押起來。
歷史向中醫的傳承者發出了挑戰,你最珍愛的東西,在那個時代有可能是加害你的罪證。張大昌內心充滿了困惑,他多次反覆考慮,決不能把一個歷史文獻就這樣在自己手裡湮滅了,儘管當時很多文物都失傳了。因此,他又想起來要獻書。這一次他只能憑記憶把《輔行訣臟腑用藥法要》默寫出來,而不能照原捲子抄錄了。他想,還是寄給中醫研究院吧,只有這裡才有力量使這個古醫籍發揮作用。但是,當時正在批林批孔,這個舊經卷會不會給自己帶來災難?因此,他寄書的時候沒有敢寫自己的名字,而是以“赤腳醫生”的名義,於1974年年初寄了出去,寄出去的是一個“追記本”。他日思夜想,也不知道這一次獻書的結果會是如何。仍然是“存檔”嗎?或者循着評法批儒的政治運動,給自己招來又一場災禍?事過了一年,仍然沒有消息,他就於1975年4月寫了一封信進行詢問,並再次把他的弟子張海洲的早年抄本,也寄給了中醫研究院。
在張大昌先生日盼夜想等待消息的時候,中醫研究院的文獻專家馬繼興研究員於1974年3月做出了鑒定意見,“這個抄本的確源出於梁代陶弘景!”馬老為了慎重,同時請中國社科院的張政烺、李學勤研究員進行了鑒定。他們在5月也出具了鑒定意見,認為這絶不是當代人的偽作,而極有可能是出於敦煌的捲子寫本。1975年11月,張大昌先生所獻的抄本擺在了時任副院長的王雪苔先生的案頭,他正在籌建中醫文獻研究所,這個捲子本的真偽和歷史價值是一個重大問題,他在當月奏請院領導沙洪,與王淑民研究員一起到了河北威縣南鎮村衛生室,見到了獻寶的“赤腳醫生”張大昌。通過深入交談,王雪苔副院長認為這個抄寫的捲子本值得大家認真研究,於是他在1975年12月把先後收到的追記本和抄寫本放在一起,加以校對整理,打印成35本小冊子。在周總理逝世前一天,也就是1976年1月7日,在西苑醫院召開了由科教部主持,岳美中、耿鑒庭、方藥中、趙錫武、錢伯煊、趙心波、彭傑等十位老專家參加的座談會,大家基本認同這是一個重要的中醫出土文獻。此後,王雪苔先生還把這個油印本的《輔行訣臟腑用藥法要》,寄送國內著名的中醫學家,請他們發表意見。
張大昌先生進獻敦煌捲子《輔行訣臟腑用藥法要》以來,至此終於引起了國內中醫專家們的重視。
1979年1月山西中醫研究所賈得道先生出版《中國醫學史略》,在這部著作裡最先提到了敦煌捲子《輔行訣臟腑用藥法要》的學術價值。
1982年梁頌名在《新中醫》發表“談談中藥性味學說”,也涉及了《輔行訣臟腑用藥法要》的內容。
著名中醫學家姜春華先生於1985年,在《中醫雜誌》發表了“《傷寒論》與《湯液經法》”的論文,引起了學術界廣泛關注。
1988年10月,著名文獻學家馬繼興先生主編《敦煌古醫籍考釋》出版,特約王雪苔先生把他收藏的敦煌捲子《輔行訣臟腑用藥法要》甲乙本進行整理校正,考釋之後全文收載。
此後,各中醫學家不斷有學術論文、論著發表,探索敦煌捲子《輔行訣臟腑用藥法要》的學術成就,推測它與《傷寒雜病論》的學術淵源關係。
在引起國內中醫學術界重視的同時,張大昌先生在河北省威縣周圍的學術影響日漸增大,他於1979年在河北省落實中央“七八·五十六號文件”的時候,被考試錄用為邢台衛校的教師,次年調邢台地區醫學經訓班授課一年,後返威縣章台醫院工作。他先後收了多名弟子,也多次抄錄、修改、補充《輔行訣臟腑用藥法要》,逐漸地形成了十幾個手抄傳本。徒弟們也格外珍惜這個得而復失,失而復得的《輔行訣臟腑用藥法要》,分別用心研究,各有體會、說辭,漸漸地形成了一個地方學派,也就是研究《輔行訣臟腑用藥法要》的當代中醫學派。
學為公器,不可能只限於一地一方。山西省中醫藥研究院的趙懷舟先生,是畢業於北京中醫藥大學的研究生,他的導師錢超塵先生是著名的中醫文獻學家,對於《傷寒雜病論》的版本流傳、學術成就深有研究。《輔行訣臟腑用藥法要》的學術價值,很自然地引起了他們的注目,加以探索、研究、闡發也勢之必然。因此,就有了多次的、頗為動人的南來北往,西進東出,鴻雁往返,解難問答。《輔行訣臟腑用藥法要》研究日漸豐富,積稿漸多,觀點多元,已經不是一兩封信、兩三篇論文所能說明白的了,形成專著的條件已經具備,醞釀、推動更大的研究也需要出版專著。因此,在大家的努力下(尤其是張大昌先生的弟子衣之鏢先生用功最多,成就也最大),在王雪苔先生、馬繼興先生、錢超塵先生的關懷和推動下,形成了圍繞《輔行訣臟腑用藥法要》的兩本專著:《輔行訣五臟用藥法要傳承集》和《輔行訣臟腑用藥法要研究》。前者是按照錢先生的設想而成的專著,專門以保存諸傳本文獻為主,後者則是圍繞該文獻的種種謎團進行探索。可以說是一寶雙壁,互相輝映。
2010年5月20日,我應山西醫科大學第二附屬醫院李麗、馬華教授等邀請,參加她們的研究生答辯會。會議開始之前,我收到編著者之一趙懷舟先生親自簽署的《輔行訣五臟用藥法要研究》,如獲至寶,在回來的路上就翻看大半,心情久久不能平靜。
我想,張大昌先生1995年去世的時候,絶對沒有想到他獻出來《輔行訣臟腑用藥法要》會形成現在這樣的成果,會出現這多的謎團。因為原捲子已經毀於文革之中,物質物質,有物則質,“物之不存,豈能質乎?”他獻的捲子本到底是真是假,今人已經提出質疑,後世能無說乎?十幾種抄本,都是由他的手裡流出來的,為什麼內容如此不同?
文明文明,有文乃明。在沒有文字記載之前,中華民族的祖先在華夏大地上,已經走過了200多萬年,可是所謂的文明史才只有5000年,文字之於社會進步是如此重要。假如沒有《輔行訣臟腑用藥法要》的問世,我們從哪裡去推測“仲景論廣伊尹《湯液》,為數十捲,用之多驗”的實質內容?王叔和、孫思邈這樣的醫學大家都不能深刻理解張仲景的學術思想,一個隱居茅山幾十年的道士陶弘景,能夠走進張仲景的內心世界嗎?《湯液經法》對於張仲景的幫助,真有皇甫謐說的那麼大嗎?在張仲景的眼裡,《湯液經法》到底有多大的價值?他為何要“改道家之稱”?
我一遍一遍地翻閲《輔行訣五臟用藥法要研究》,心中的思緒難以平靜,又一次把衣之鏢先生2008年寄給我的《傷寒論陰陽圖說》拿出來,再讀一遍。他用天地陰陽、燥濕陰陽、四時陰陽分別成圖,論說張仲景《傷寒論》的著作思路,我似懂非懂地瞭解他的創見。他在《輔行訣五臟用藥法要研究》裡闡發的五臟五味互藏互用理論,我也知之不多。只是覺得很多人把中醫的陰陽五行理論稱為玄學,那麼,他們見到衣之鏢先生在《輔行訣五臟用藥法要研究》裡所說的五臟各有體味、用味、化味,而且五味之間的這種複雜的關係,不僅與《內經》《神農本草經》的論述不同,而且也與《傷寒論》《金匱要略》的論述有所區別的時候,他們一定會大叫:“這才是玄之又玄的中醫!”
《老子》說“玄之又玄,眾妙之門”。我讀了衣先生的論述,只覺得“玄之又玄,眾迷之門。”
毫無疑問,張大昌先生所說的事理體用學說、彼此時勢思想,的確深有見地,是對中醫哲學思想的豐富和發展,但是他倡導的五臟五味體用互藏理論,恐怕很難被學中醫的學者所會用。《輔行訣臟腑用藥法要》的捲子本,在張大昌先生的手裡丟失了,卻開創出一個專門的“探軼學”,真是:統序遺失,學乃大昌。
望着厚厚的《輔行訣五臟用藥法要研究》,一股酸葡萄心理湧上心頭,只是這個酸葡萄經過張大昌先生及其眾弟子的研究,經過多位著名中醫學家的闡發,已經結成了一個一個的碩果,吃到嘴裡的時候,除了酸味之外,更多的是甘甜。只是我不知道,這酸甜是入哪個臟的,更不知道這個酸甜是哪個臟的體味、用味,還是化味?好在今天是兒童節,假如張大昌先生地下有知,也許不會怪我“何年之長,而問之少也?”
2010、6、1 (繼續閱讀...)
另開連結前往 RSS 網站
分享社群:

瀏覽更多


載入中....